《黄帝内经》的形神兼养观
来源:《黄帝内经》的形神兼养观

摘要:文章主要针对《黄帝内经》的形神兼养观进行分析,结合当下《黄帝内经》形神兼养观发展现状为根据,从《黄帝内经》对形与神的认知、《黄帝内经》对神与形俱的认知、养形保神方面进行深入探究与探索,主要目的在于更好的推动人们健康生活的发展与进步。

关键词:黄帝内经;形神兼养;思想观念

在我国中医养生知识中对形神兼养极为重视,其中在《黄帝内经》中对这一思想理念有着较为丰富的论述,其中对形与神俱理念的健康生活方式极为重视。其中《黄帝内经》也是我国已知最为古老的医学经典,其养生理念对当前人们养生方式有着较为重要的指引作用。

一、《黄帝内经》对形与神的认知

(一)《黄帝内经》对形的认知

在《黄帝内经·灵枢》第三十篇《决气》中记载“两神相搏,合而成形”。《黄帝内经·素问》第五篇《阴阳应象大论》中记载“形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。”。主要代表人们所有拥有形状的器官(气血、经络以及经脉等),都是通过父母的至精所形成的,同时也与后天水谷精微有着较强的联系。

(二)《黄帝内经》对神的认知

《黄帝内经》对神的认知有着极为丰富的理解与认知,由于篇幅的影响,文章主要对其三种认知进行分析与研究:

首先,自然变化的现象与规律。在哲学层面进行分析,神主要为自然变化的现象与规律。在《黄帝内经·素问》第五篇《阴阳应象大论》中记载“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”其也是《黄帝内经》对神认知的主要基础1】。上古时期人们在对自然变化情况进行充分研究与观察过程中,通常认为神是自然界各事物进行变化与生长的主要力量,例如在《阴阳应象大论》记载的“神在天为风,在地为木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒”充分的证明了古人认为神对自然界所有事物的发展与生长规律进行掌握,因此在《天元纪大论篇》中认为“阴阳不测谓之神。”

其次,神为人得生命之力。在《黄帝内经·灵枢》第八章《本神》中记载“故生之来谓之精,两精相搏谓之神”。《黄帝内经·灵枢》天年篇中记载“血气己和,营卫己通,五脏己成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”。这都较好的证明了在父母精的充分融合下逐渐促进新生命的形成。在《黄帝内经》中记载的“根于中者,命曰神机,神去则机留”。等也在一定程度上较好证明了神主要为人生命力的主要组成基础。

最后,人们生活运动的外在体现。在诸内存在的同时也一定具有着诸外,人们自身脏腑以及气血的各种情况通常在人们的肢体、表面、七窍以及面部中有着中分的体现。在人们气血充足的条件下,可较好展示出神志清晰良好,语言表述极为清楚,面色红润饱满,动作灵活性较强,呼吸平稳性较高等,在一定程度上也就是有神2】。例如:在《黄帝内经·灵枢》第八章中记载着“血者,神气也”。《黄帝内经·素问》中记载着“血气者,人之神,不可不谨养也”,《黄帝内经·灵枢》第八十篇中也有记载“目者,五脏六腑之精也,荣卫魂魄之常营也,而神气之所生也”。这些都较好的证明了神主要为人们生活运动外在体现的基础。

二、《黄帝内经》对神与形俱的认知

(一)形与神具有分歧时,病症开始出现

《黄帝内经》认为形为神的主要载体,在形出现问题时,神的问题也随之出现。《荀子·天论》中认为在形出现的同时神逐渐生成。人们的形体、脏腑以及经络等都属于神的主要载体,其中人们的各种情感活动主要是基于五脏所形成的,如在《黄帝内经·素问》中的《阴阳应象大论》记载“人有五脏化五气,以生喜、怒、悲、忧、恐”。在人体脏腑能力较为良好的状态下,其精神、情感以及思维逻辑等也较为良好。在脏腑能力出现相应问题时,人们的精神、情感以及思维逻辑等都会受到较为严重的影响,进一步导致人们感染各种疾病。例如:在《黄帝内经·素问》中有记载“精气并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则畏,并于肾则恐”3】。《黄帝内经·灵枢》第八篇《本神》则较好证明了人体五脏各种作用的缺失会引发各种疾病。

(二)在神与形俱的基础上,生命健康发展

神与形俱这一理论主要是《黄帝内经·素问》中《上古天真论》所提出的,“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。其中所提及的形主要为人体所有组织具有形的实体,同时神主要为各种无形的生命,通常体现在思想理念、运动以及感觉之中。《黄帝内经》中有言“形者神之体,神者形之用。”较好说明了神与形之间的联系,神对人提的经络、脏腑等生命活动进行控制,形在依托神的基础上才能形成与生存,同时形可在一定程度上养神,形属于精神的主要物质组成基础之一,神也只能依托于形才能存活。我们以及教师在学校学习生活期间进行养生时应提高对形神兼养的重视程度4】。形与神两者之间相互依存相互发展,具有较强的统一性,也就是说在形较为良好的同时,神也不会出现各种问题。

三、养形保神

明朝时期张介宾编写的《景岳全书》中记载“吾之所赖者唯形耳,无形则无吾矣”。充分证明了人们生命的形成主要以形体为依托,在其形体较为健康的基础上,神才可较好的对五脏进行守护,真正的实现神与形具养生目的。在形态妄动远远高于人体承受范围时,神则不能较好守护内脏器官,形与神开始出现分歧,进一步导致人体出现各种疾病,甚至导致死亡。

在《黄帝内经》种具有较多对人体形神进行调节养护的方法。《黄帝内经·素问》的《上古天真论》篇中记载曰“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳”与“虚邪贼风,避之有时”等方法被人们称为养生的主要纲要。与此同时,还可以结合自然事物的阴阳变化情况进行各种养生,通过“术数方法”对各种运动情况进行控制,进一步实现修身养性。《黄帝内经》曰“饮食有节,养其气也,不妄作劳,养其精也”,《素问》中也有记载“虚邪贼风,避之有时”等,也证明了结合四时中存在的阴阳变化规律,在春季时躲避风吹、夏季时躲避暑气,秋季时躲避潮湿,冬季时躲避寒冷,则可使自身的形气较为充分健康,防止各种病变的发生。通过这种方法对形体进行保养,可使自身心安神静,形与神共同养护。

结语:

综上所述,在《黄帝内经》中对形神兼养观有着较强的重视性,通过形神兼养在提高人体免疫能力的同时,使人精神充分,面色红润,在实际学习过程中可更好提高自身学习质量与效率。通过神与形俱理念进行相应的养生,为自己的发展创建良好条件。

参考文献:

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[2]王鑫杏,陈家旭,刘燕.《黄帝内经》肝曰敷和理论探微[J].中医杂志,2015(05).  

[3]武峻艳,张俊龙,王杰,贺文彬.《黄帝内经》之“气”与中医学“元整体观”[J].中医杂志,2015(02).  

[4]潘怡宏,丁莉,王平.《黄帝内经》的形神兼养观及其现实指导意义[J].中医杂志,2014(05).  

作者简介:张雯倩(2000-09-08-)女 汉 云南省玉溪人 玉溪师院附中